1、范仲淹有志于天下 范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就再醮到了常山的朱家。

（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪离别母亲，脱离去应天府的南都学舍念书。（他）白昼、深夜都认真念书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。

有时夜里感应昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）经常是白昼苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点工具。就这样，他意会了六经的主旨，厥后又立下了造福天下的志向。

他经常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 原文： 范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。

既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。

常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。2、陈蕃愿扫除天下 陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋侪薛勤来造访他，对他说：“小伙子你为什么不整理扫除房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处置惩罚事情，应当以扫除天下的坏事为己任。

不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众差别。

原文： 藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待来宾？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

3、班超投笔从戎 班超为人有远大的志向，不计算一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子经常辛苦操劳，不以劳动为羞耻。他舌粲莲花，粗览了许多历史文籍。

公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他恒久誊录，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔叹息道：“大丈夫如果没有更好的志向盘算，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以获得封侯，怎么能恒久地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都讽刺他，班超说：“小子怎么能相识壮士的志向呢！” 原文： 班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有雄心，不修细节。

然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。

兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。

久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！” 4、宗悫（què）乘风破浪 宗悫，字元干，是南阳涅阳人。

他的叔父宗炳，学问很好但不愿做官。宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回覆：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。

”（宗炳说：“就算你不能豪富大贵，也一定会光宗耀祖。”）有一次宗悫的哥哥宗泌完婚，完婚的当晚就遭到强盗掠夺。

其时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打架，把十几个强盗打得四下溃散，基础进不了正屋。其时天下太平，有点名誉的人都认为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都喜欢随着他读儒家经典。而宗悫因为任性而且喜好武艺，因此不被同乡歌颂。

原文： 宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫幼年时，炳问其志。

悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。

时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆勤学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。5、祖逖闻鸡起舞 当初，范阳人祖逖，年轻时就有雄心向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。

渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的事故，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸患广泛中原。

现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强高昂，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来规复中原，各地的英雄好汉，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供应武器，让祖逖自己想措施召募。祖逖领导自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而规复乐成，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，制作熔炉冶炼浇铸武器，又招募了二千多人然后继续前进。原文： 范阳祖逖，少有雄心，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。

及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国好汉，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人尔后进。

6、画家赵广不屈 赵广是合肥人，原来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其擅长画马，险些和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。

金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的。

局势平定以后，赵广只画观音大士。又过了几年，赵广死了，如今有职位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。

原文： 赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。

尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从遂断右手拇指遣去，而广平生适用左手。

乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死，今士医生所藏伯时观音，多广笔也。7、苏武牧羊北海上 卫律知道苏武终究不行胁迫投降，陈诉了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖内里，不给他喝的吃的。

天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下果腹，几天不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。

同时把他的部下及其随从人员常惠平分别安置到此外地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所蕴藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。

原文： 律知武终不行胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。

天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。

羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。

武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起筹划，节旄尽落。8、燕雀安知青云之志 陈胜年轻时，曾经被雇佣给人种田种地，有一次，耕作中他突然停下手来，走到田垄上，烦恼忿恨了许久，对同伴们说：“要是谁未来富贵了，相互都不要忘掉。”同伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来种田的，那里来的富贵呢？”陈胜叹息道:”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢？” 原文： 陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。

”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知青云之志哉！” 9、项羽志大才疏 项籍幼年时,念书没有成就，就脱离念书去练剑，又无所成。项梁对他很生气。项籍说：“念书，只能够让人记着姓名而已。

学剑，又只可以战胜一小我私家，不值得学。要学就要学能战胜千万人的知识。”于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很兴奋；可是刚刚明白了一点儿兵法的大意，又不愿学到底了。

原文： 项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。

籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。

”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不愿竟学。10、孔门师徒各言志 颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋侪一起分享共用，就算这些工具都破旧了也没有什么遗憾。

”颜渊说：“希望不夸耀自己的优点，也不表明自己的劳绩。”子路对孔子说：“愿意听您的志向。”孔子说：“（希望我）能让老人过得安适，能让所有朋侪的信任，能让年轻的人纪念。” 原文： 颜渊、季路伺。

子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋侪共，敝之而无。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。

”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋侪信之，少者怀之。

” 11、顾炎武手不释卷 通常顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书追随自己。到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况，有时发现所到之处的情况宁静日里知道的不相符，就走向市井客店中，打开书本核对校正它。有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读种种古代经典著作的注解疏证；偶然有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细认真地温习。

原文： 凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。

或径行平原大野，无足注意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。12、欧阳询推测古碑 欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。

他驻马观碑，许久才脱离。可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细鉴赏。

等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心推测。又看了许久，他还舍不得脱离。

于是，他就留宿石碑旁。就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。原文： 欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。

驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。13、文徵明习字 文徵明贴写《文字文》，天天以写十本作为尺度，书法就迅速进步起来。

他平生对于写字，从来也不纰漏马虎。有时给人回信，稍微有一点不满足，一定三番五次地改写它，不怕贫苦。因此他的书法越到暮年，越发精致优美。

原文： 文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝轻易，或答人简札，少不妥意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。14、王冕僧寺夜读 王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。

听完以后，总是默默地记着。薄暮回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲震怒，打了王冕一顿。

事后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想念书这样入迷，何不由着他呢？”王冕今后以后就地脱离家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就悄悄地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人畏惧。

王冕虽是小孩，却神色安稳，似乎没有瞥见似的。安阳的韩性听说，以为他与众差别，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。

原文： 王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。

暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。

母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。

会稽韩性闻而异之，录为门生，遂为通儒。15、孙权喻吕蒙念书 当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不行以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为捏词推辞了。孙权说：“我岂非要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情而已，您说事务繁多，那里比得上我呢？我经常念书，自己以为有很大的收获。

”于是吕蒙开始学习。到等鲁肃经由寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，很是惊讶地说：“您现在的才干盘算，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“念书人离别三日，就应该重新别眼相看。

年老为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是参见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋侪才告别。原文： 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不行不学！”蒙辞以军中多务。

权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常念书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

16、陆游筑书巢 我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环视，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，感应伤心，忧愁，恼怒，叹息，未曾不与书在一起的。客人不来造访，妻子子女不相见，而起风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。偶然想要站起来，但杂乱的书围绕着我，似乎积着的枯树枝，有时到了不能行走（的田地），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。

客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实啊，这像鸟窝。” 原文： 吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。

来宾不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！ 17、董遇谈“三余”勤读 有个想向董遇求教的人，董遇不愿教，却说：“必须在这之前先读百遍。

”意思是：“念书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。

”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以念书），夜晚是白昼的多余时间（可以念书），下雨的日子一年四季都有余。

” 原文： 有人从学者，遇不愿教，而云：“必当先读百遍”。言：“念书百遍，其义自见。

”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。

遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。” 18、智永与“退笔冢” 智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。

来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。原文： 永公住吴兴永欣寺，历年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。

所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗（yì）之，号为“退笔冢（坟）”。

19、匡衡凿壁借光 匡衡很勤学，但没有蜡烛，邻人有蜡烛却照不到（他的房间）。匡衡于是就在墙上打了一个洞用来引进烛光，用书映着光来念书。当地有一大户人家叫文不识，家里十分富有，书又许多，匡衡就给他家作雇工，辛苦劳动而不要求酬劳，主人感应奇怪，就问匡衡，匡衡回覆说：“希望可以读遍主人的书。

”主人叹息，就把书借给他，（匡衡）终于成了大学问家。原文： 匡衡勤学而烛，邻人有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。

”主人叹息，资给以书，遂成大学。20、张溥与“七录斋” 张溥小时侯喜欢学习，所读的书肯定亲手抄，抄完了，朗诵一遍，就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停止。

右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧。冬天皮肤因受冻而开裂，天天用热水浸好频频。

厥后命名念书的书房叫“七录”……张溥作诗和写文章很是快。各方来索取的，（张溥）不用起草，在客人眼前挥笔，马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在其时很高。原文： （张）溥幼嗜学，所念书必手钞，钞已，朗读一过，即焚之；又钞，如是者六七始已。

右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。

后名念书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。21、晋平公炳烛而学晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。

”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？”师旷说：“瞎眼的我怎么敢戏弄大王呢？我听说，年轻时喜欢学习，似乎初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，似乎日中的阳光；暮年时喜欢学习，似乎点燃蜡烛的光明。（拥有）蜡烛的光明，与摸黑走路比，哪一个更好呢？”平公说：“说得好啊！”原文：晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而勤学，如日出之阳；壮而勤学，如日中之光；老而勤学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”高凤，字文通，家里把种田作为职业。

妻子曾到田地（劳作），在庭院里晒麦，让高凤看守着鸡。正值天下着暴雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有觉察雨后地上的积水使麦子流走了。妻子回来感应惊讶询问，高凤才醒悟过来。

原文：高凤，字文通，家以农亩为业。妻常之田，暴麦于庭，令凤护鸡。

时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，乃省。我年轻时很是喜欢学习，四十多年，未曾放开书卷，拿着它吃工具嘴里以为香甜，疲倦时用它当枕头。士医生家有与众差别的书，借来的没有不读的，读的没有读完全篇不会终止。

经常遗憾没有钱财，不能全部誊录。在那么多书里，分出几十大册，选择其中有用的亲手抄下来，取名为《海录》。原文：余幼嗜学，四十余年未尝释卷，食以饴口，怠以为枕。

士医生家有异书，借无不读，读无不终篇尔后止。常恨无资，不能尽传写，间作数十大册，择其可用者手抄之，名曰《海录》。

唐太宗对房玄龄说：“做人很是需要学习与求问。我已往因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自到场军事，没有空暇念书。迩来，随处平静（没有庞杂），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）下令别人读给我听。

做国君，做臣子及做父做子的原理，政令教养的原理，都在书里。昔人说：‘不学习，一无所知，处置惩罚事情只有烦恼。

’不只是说说，追念年轻时的处事行为，很是以为差池。”原文：（唐）太宗谓房玄龄曰:“为人大须学问。朕往为群凶未定,工具征讨,躬亲戎事,不暇念书。

比来四海平静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。君臣父子,政教之道,共在书内。

昔人云：‘不学,墙面,莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。

”任末十四岁，学习没有牢固的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻。经常说：“人如果不学习，那么凭什么乐成呢。

”有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下念书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。

看得切合心意，写在他的衣服上，来记着这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，便用洁净的衣服交流他的脏衣服。（他）不是圣人的话不看。

快死时申饬说：“人喜欢学习，纵然死了也似乎在世；不学的人，即即是在世，只不外是行尸走肉而已。”原文：任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。

夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。

非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人勤学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。

厥后到了京城，在太学学习从业的本事，拜扶风班彪为师。王充喜好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。

他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是（他）广泛地弄通了众多门户的学说。厥后回抵家乡，退居在家教书。原文：（王）充少孤，乡里称孝。

后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博众流百家之言。后归乡里，屏居教授。

钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独喜好念书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和种种杂记，入厕的时候则读小令。所以从未把书放下片刻。

谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，勤学竟到了如此田地。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多数在‘三上’，即马上、枕上、厕上。

因为只有这样才可以好好构想啊。”原文：钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属言：平生惟好念书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。

谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要相识他们治学的方法；不光要相识方法，还要实践师长所教诲的事。

这其中，既能向师长请教、又能跟朋侪探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的原理，提问是为了弄清学习中的疑难。作为一小我私家不能不学习，学习就固然不能不提问。原文：学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事。

而以既问于师，又辩诸友，为其时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。

既为人则不得不学，既学之则不容不问。(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不学习，（也就）不会明白原理。

然而玉这种工具，有（它）永恒稳定的特性，纵然不琢墨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的天性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而酿成品行恶劣的小人，岂非不值得深思吗？原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。

然玉之为物，有稳定之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？金溪平民方仲永，世代以种田为业。

仲永长到五岁，未曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)突然放声哭着要这些工具。父亲对此感应惊异，从相近人家借来给他，(仲永)立即写了四句诗，而且题上自己的名字。

这首诗以赡养怙恃、团结同宗族的人为内容，传送给全乡（的秀才）鉴赏。今后，指定物品让他作诗，(他能)立刻写好，诗的文采和原理都有值得看的地方。同县的人对他感应惊讶，徐徐地把他的父亲看成来宾一样招待，有的人还花钱求仲永题诗。

他的父亲认为这样有利可图，天天拉着仲永四处造访同县的人，不让(他)学习。我听到这件事良久了。

明道年间，我随先父回抵家乡，在娘舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到娘舅家，问起方仲永的情况，回覆说：“(他已经)才气完全消失，成为普通人了。

”原文：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养怙恃，收族为意，传一乡观之。

自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍来宾其父，或以钱币钙之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。予闻之也久。

明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣！” 31、李存审出镞教子李存审身世贫穷没有职位，他经常训诫他的孩子们说：“你们的父亲年轻时只带一柄剑脱离家乡，四十年了，职位到达将相之高，在这中间经由万死才获得一次生存的险事绝不止一件，剖开骨血从中取出的箭头共有一百多个。

”于是，把所取出的箭头拿出给孩子们看，付托他们贮藏起来，说：“你们这些人都出生在富贵之家，应当记得你们的父亲当年起家时就是这样艰难啊。”原文：（李）存审出于寒微,常戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相，其间出万死获一生者非一，破骨出镞者凡百馀。”因授以所出镞，命藏之，曰：“尔曹生于膏梁,当知尔父起家如此也。”包孝肃公（包拯谥号）包拯在家训中有这样一段话：“子女包家子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而革职的人，都不允许回归老家；死了以后，也不允许葬在家族祖坟上。

如不继续我的志向，就不是我的子孙子女。”原文共有三十七个字。

在家训后面签字时又写道：“希望包珙把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻包家子女子孙。”原文又有十四个字。

包珙，就是包拯的儿子。原文：包孝肃公众训云:“后世子孙仕宦,有犯脏滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。

”共三十七字。其下押字又云:“仰珙刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。”又十四字。

珙者,孝肃之子也。晋代陶侃年轻时，曾经担任羁系鱼池官员，他将一些腌鱼送给母亲。

母亲封好鱼干交给送来的人，反而写信责备陶侃说：“你当官，把官府的工具送给我，不仅没有利益，反而增加我的忧虑啊。”原文：陶公少时，作鱼梁吏。尝以坩鲊饷母。

母封鮓付吏，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也！”有道德修养的人，是这样举行修养磨炼的，他们以静思反省来使自己精美绝伦，以朴实节约财物来造就自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安宁清静就不能实现远大理想而恒久受苦学习。

要学得真知必须使身心在平静中研究探讨，人们的才气是从不停的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业乐成。纵欲纵脱、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险马虎、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。

这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有伤心地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。原文：良人子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非平静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！子弟中锋芒毕露的人最容易变坏。倘若有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不行以兴奋。一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、老实、敬重、审慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处。

这样经由十多年，志向和情趣自然养成。要否则，可以忧烦的事情决非一件。我这是给后人防止过错的良言规戒，列位都要审慎地看待，不要留下忏悔的遗恨。原文：后生才锐者,最易坏。

若有之，父兄当以为忧，不行以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。

如此十许年，志趣自成，否则其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻忏悔。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。

”就脱离了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的工具。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。

”又将家搬到学校旁边。夏历每月月朔这一天，官员进入文庙，行礼膜拜，揖让进退，孟子见了，一一记着。

孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。原文：孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。

”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人衒卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。

”遂居焉。曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有措施，对儿子说：“你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。

”曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的，不外是玩笑而已。”曾子说：“小孩不行以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知识都需要从怙恃那里学来，需要怙恃的教诲。

现在你如果利用他，这就是教诲小孩去利用他人。母亲利用小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的措施。”说完，曾子便杀了猪给孩子吃。

原文：曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待怙恃而学者也，听怙恃之教。

今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。

”遂烹彘也。子路参见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回覆说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人遇上呢?”……子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。

由此说来，又何须经由学习的历程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”原文：子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。

”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”……子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到什么就行动起来呢？”冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行动起来。

” 公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗，您说‘有父亲和兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗，您却说‘听到什么就行动起来’。我不明白您为什么这样，所以造次地请教。”孔子说：“冉求平时做事缩手缩脚，所以我勉励他勇进；仲由平时好勇过人，所以我让他谦退。

”原文子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。

”子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“岂非我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“如果我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你说我将驱赶那一匹呢？”耕柱子答道：“固然驱赶良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马值得负用来鞭责。

”墨子说：“我也以为你是值得鞭责的。”原文：子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。

”子墨子曰：“何以驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。” 41、唐太宗赐绢惩顺德右骁卫上将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢，事情被觉察后，唐太宗说：“顺德确实是对国家有益的，我和他配合享有官府堆栈的财物，他为什么会贪婪到这田地呢？”但还吝惜他有功劳，就不处罚他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹。

大理少卿胡演说：“顺德违法接受财物，所犯的罪行不行赦免，怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的，获得丝绢的侮辱，凌驾了接受刑罚。如果不知道内疚，就如同一只禽兽而已，杀了他又有什么益处呢？”原文：右骁卫上将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。

”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不行赦，怎样复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”(真是高明的太宗!)陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他念书，教至半夜，陈咸瞌睡，头遇到了屏风。

陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡去，不听我讲，为什么？”陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大略教儿子对上司要捧臭脚、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。原文：（陈）万年尝病，召咸（陈万年之子）教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。

万年震怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，概略教咸谄也。”万年乃不复言。

我在朋侪家里看一棋。一位客人频频输掉，（我）讥笑他盘算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。

刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得越发艰辛，而客人却轻松有余。终局盘算双方棋子，客人赢我十三子。

我很内疚，不能说出一句话。以后有人邀请我寓目下棋，我整天默默地坐着看而已。原文：予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。

甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。

竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。

后有招予观弈者，终日默坐而已。王荆公介甫，退居金陵。一天，他头裹一块绢，拄着手杖行走，独自游览山寺，遇见几小我私家在那里高谈阔论文史，议论纷纷。王安石坐在他们旁边，没人注意到他。

有一个客人逐步问他说：“你也明白文书？”王安石迷糊地应答。人家再问他姓名，王安石拱拱手回覆说：“我姓王，叫安石。”那群人惊骇，内疚的低着头脱离。原文：王荆公介甫，退处金陵。

一日，幅巾杖屦，独游山寺，遇数客盛谈文史，词辩纷然。公坐其下，人莫之顾。有一人徐问公曰：“亦之书否？”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”众人惊骇，惭俯而去。

冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与此外将军相遇，就把马车驶开避让。

军队前进停止都有标明旌旗，在各队伍中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论劳绩时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。

等到攻破邯郸，要重新摆设各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意追随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。

原文：（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。

每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部门诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。

孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为模范）越发亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最勤学的？”孔子回覆说：“有个叫颜回的最勤学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。

不幸年龄轻轻死了，现在没有（像颜回那样勤学的人）了。原文：（颜）回年二十九，发尽白，蚤死。

孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“门生孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒不贰过。

不幸短命死矣，今也则亡。”曾子穿着很破旧的衣服在种田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会畏惧冒犯馈赠者；给了人家工具的人，就会对受工具的人显露骄色。

那么，就算国君犒赏我的土地而差池我显露一点骄色，但我能不因此畏惧冒犯他吗？”孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”原文：曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。

孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经追随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫受苦而惊讶，因此把女儿嫁给了他。

（少君出嫁时）妆奁陪送得很是丰盛，鲍宣不兴奋，就对妻子说：“你生在富朱紫家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢继承大礼。”妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的下令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回抵家乡。

（她）参见婆母礼仪完毕后，就提着水瓮出去吊水，修习为妇之道，乡里的人对她很是歌颂。原文：勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。

宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。

”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御衣饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。

拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。唐太宗问魏征说：“视察迩来和古代的帝王，有传承帝位十代的，有传承帝位一两代的，也有自己获得天下自己又失去天下的。我经常心怀忧虑的原因（是），或者畏惧宽慰养育人民不能获得适当的方法，或者畏惧心中发生自满懈怠的情绪，兴奋恼怒凌驾了限度，却不知道自己（已经凌驾限度了），您可以为我说出这个情况，（我）应当把您的话看成准则。

”魏征回覆说：“喜爱欲望兴奋恼怒的情绪，圣贤之人和普通人是一样的，圣贤之人能够克制它，不让它凌驾限度，普通人放纵它，（喜爱欲望兴奋恼怒的情绪）多到失去适当的限度……希望陛下经常能自我克制，来确保能够善终的美德，那么千秋万世就永远仰赖您了。”原文：（唐）太宗问魏徵：“观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失着，朕所以常怀忧惧，或恐抚育生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过分。

然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”徵对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过分，愚者纵之，多至失所。

……伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”吕蒙正先生不喜欢记着别人对他的犯下的错。

当初刚任参知政事的时候，上朝时，有一个朝廷官员在帘内指着他说：“这样的粗陋之人也能够到场朝政吗？”蒙正冒充没有听到走了已往。他的同事很恼怒，让人询问那位官员的姓名，蒙正急遽制止了同事。朝事竣事后，他的同事心中仍然愤愤不平，忏悔没有追问到底。

蒙正说：“一旦知道了他的姓名，那么我终身不能再忘了他，还不如不知道。没有查询他的姓名，又有什么损失呢？”其时的人都很佩服他的气量。原文：吕蒙正相公不喜记人过。初到场政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。

其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。

不问之，何损？”时人服其量。

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